El argumento cosmológico se presenta en forma de razonamiento deductivo. La premisa central es: “Todo lo que comienza a existir necesita una causa exterior para su existencia”. Desde esta suposición inductiva, se infiere que si todo fenómeno del cosmos tiene una causa, entonces debe haber un primer o último término en la cadena causal que no requiera de una causa superior. Esta entelequia lógica conduce a la conclusión de que existe una entidad cuyas propiedades son tales que ella misma es el motor inmutable y necesario del universo.
En su forma más conocida, esta argumentación se encuentra en Santo Tomás de Aquino, quien la resume en los *Primeros Siete Libros del Comentario sobre la Metafísica* (siglo XIII). Aquí, el argumento cosmológico se desarrolla con una precisión cuidadosa. Tomás comienza por afirmar que “si todo lo eficiente es movido, hay alguna cosa que no es movida, y esta es la causa del movimiento de todas las cosas” (Aquino, 1265). Este principio establece que si el universo se encuentra en un estado de movimiento o cambio constante, debe haber una entidad inmóvil pero activa que impulsa todo el resto. Tomás argumenta que esta entidad no puede ser otro efecto del cosmos porque entonces necesitaría otra causa para su propia existencia y así ad infinitum. Por lo tanto, concluye que existe una entidad cuyas propiedades son tales que ella misma es la causa final de todo movimiento.
Aunque el argumento cosmológico medieval se presenta con gran rigor lógico, no está exento de críticas y reformulaciones filosóficas. Uno de los principales retos a este argumento proviene del pensamiento aristotélico, que se refiere a la ontología del universo como una serie ininterrupta de causas eficientes donde cada efecto es a su vez causa (Aristóteles, 340 a.C.). Aquí, la idea central es que el cosmos en sí mismo puede ser suficiente para explicar su existencia y continuidad sin necesidad de un primer motor inmutable. Aristóteles sostiene que “el cielo no necesita de una causa” (Physics, IV 207b35), argumentando que los cuerpos celestes se mueven por la propia naturaleza de sus esferas eternas.
A pesar de esta crítica aristotélica, el argumento cosmológico medieval persiste y se vuelve fundamental en la filosofía cristiana. La reformulación más notable proviene del pensamiento de Juan Duns Escoto (siglo XIII), quien intenta conciliar la idea aristotélica con la necesidad lógica de un primer motor inmutable. Escoto propone que, aunque el cosmos en sí mismo puede ser suficiente para explicar su existencia secundaria, esto no excluye a una entidad cuyo movimiento es necesario y eterno. En otras palabras, Escoto argumenta que “el cielo movido por otro” (Aquino, 1273) responde a la crítica aristotélica mientras mantiene el argumento cosmológico.
La persistencia del argumento cosmológico medieval en el pensamiento filosófico demuestra su importancia no solo como un método de inferencia metafísica, sino también como una herramienta para cuestionar y expandir la comprensión del universo. Su desarrollo a través de críticas constructivas y reformulaciones refleja la complejidad y la dinámica de la filosofía medieval, que busca reconciliar el pensamiento aristotélico con las teologías cristianas. Esta interacción ha alterado profundamente los debates metafísicos posteriores, influyendo en la forma en que se abordan problemas como la existencia y la naturaleza de Dios, así como la estructura ontológica del universo.
En resumen, el argumento cosmológico medieval se centra en explicar cómo la existencia del cosmos puede ser razonablemente justificada a través de un análisis lógico de las causas eficientes. Aunque enfrenta críticas importantes, ha permanecido como un cimiento filosófico significativo, influenciando tanto el pensamiento teológico medieval como la metafísica posterior. Este argumento no solo ilustra la profundidad del pensamiento filosófico medieval, sino también su capacidad para confrontar y abordar problemáticas metafísicas fundamentales de manera rigurosa y sistemática.
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